domingo, 11 de febrero de 2018

20 grupos precarios en España. ¡NO + PRECARIEDAD!

Ayer, día 10 de febrero, en muchos lugares de España, superardo el gélido día, unas poquitas gentes en unos pocos sitios y durante pocas horas, estuvimos manifestándonos contra la precariedad y los recortes, en sus distintas expresiones sociales (laboral, habitacional, sanitaria, energética, educativa…) 
Fuimos convocad@s por una esperanzadora y nueva Plataforma llamada "NO + PRECARIEDAD" y espero que esto sea el germen de un nuevo movimiento de indignados/as que al igual que el 15-M a partir de las pequeñas manifestaciones convocadas por DRY proliferaron en toda España y supusieron el inicio del cambio de sistema que no hemos podido consolidar.

En Albacete, acudió bastante gente joven, afortunadamente, pero...

¿ Dónde estaba toda esa gente que sufre la precariedad y la crisis que son quienes debían querer acabar con esta situación y no permitir que nos impongan un modelo laboral y social en el que el saqueo de unos pocos sea la precariedad para la mayoría? 
¿ Porqué a toda ésa gente entre el miedo de la ley mordaza y la inmovilización del "aquí no hay otra salida" se le han quitado las ganas de indignarse después de lo que están pasando? 

¿ Dónde están, por hablar de colectivos sufrientes...

1. Las mujeres que enfrentan la precariedad en lo personal y en lo profesional, invisibilizadas por las desigualdades del patriarcado?
2. Las personas con convenios precarios y las que sufren los impagos de sus salarios?
3. La gente trabajadora a la que le impiden tener un trabajo digno?
4. Las trabajadoras de los servicios públicos, que sufren externalizaciones, y a las que les quitan cada vez más recursos para ofrecer un servicio de calidad a la gente?
5. Las jóvenes que encadenan despidos encubiertos en periodo de prueba?
6. Las hijas e hijos que viven peor que la generación de sus madres y padres?
7. Las personas mayores cobrando una pensión de miseria?
8. Las paradas y parados?
9. Las autónomas y las falsas autónomas?
10. Las personas a quienes las multinacionales condenan a la precariedad.
11. Las desahuciadas y desahuciados, a quienes roban sus viviendas,
12. Las que no pueden pagar la luz ni la calefacción.
13. Las que perdieron las becas?
14. Las que perdieron o ni les dieron las ayudas a la dependencia?
15. Las que esperan en las listas y salas del hospital?
16. Las personas con diversidad funcional, silenciadas y precarias?
17. Las que migran por no tener oportunidades en nuestro país?
18. Las que dedican muchas horas a los cuidados sin que se reconozcan sus derechos.
19. La gente de la cultura, artistas de lo precario, y quienes no tienen acceso a ella.
20. Las personas que están hartas de vivir precarizadas, sin haber elegido esta forma de vida.

No creo que fuera el frío, 
que vaya y si lo hacía, 
pero ayer eché en falta a toda ésta gente 
que ojalá , mas pronto quer tarde, 
entienda y apoye las plataformas 
NO + PRECARIEDAD 
como espacio unitario para hacer frente común, 
a las distintas situaciones precarias 
que estamos sufriendo.
* *
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lunes, 5 de febrero de 2018

¿Qué son las CCP y cual es su relación con la Teología de la Liberación?

Hace 4 años escribíamos de manera colectiva un pequeño libro titulado “RELANZAMIENTO DE LAS CCP: UNA ALTERNATIVA PARA VIVIR LA FE” (Ver en La Terca Utopía aquí)    En él Antonio Moreno de la Fuente y un servidor, con la colaboración de Javier Domínguez Martín-Sánchez, José María García Mauriño y Luis Pernía Ibáñez tratamos de hacer una vuelta a nuestros orígenes repensando lo que somos, examinando la situación en la que nos encontramos e intentando aportar algunas decisiones de cambio, de nuevos senderos y de nuevas experiencias acordes con los tiempos en los que vivimos. (Ver libro completo aquí)

Ahora nuestro hermano y amigo Santiago Villamayor ha hecho un interesante trabajo de síntesis sobre lo que fuimos en relación con la Teología de la Liberación, desde el Nacional Catolicismo a los nuevos paradigmas postreligionales y posteístas, publicando en Voices 2017*, el documento titulado “Las Comunidades de base en España y la teología de la liberación. Del Nacionalcatolicismo al Postcristianismo” que reproducimos a continuación para quienes puedan estar interesad@s y completar así nuestra hemeroteca particular.

“La Teología, mejor, la praxis de liberación latinoamericana, - dice Santiago Villamayor en el resumen del texto- llegó a España a finales de los años 1960 y tuvo su momento más intenso en las décadas de los años 1970 y 1980.
Coincidió con la lucha antifranquista y la transición a la democracia.
Un proceso de liberación política, cultural y religiosa que abarca desde el nacionalcatolicismo hasta el humanismo laico de hoy día.
Su fruto más destacado es el surgimiento de las comunidades de base animadas por el testimonio de los mártires y testigos de las comunidades latinoamericanas. En los años 1990 y sobre todo en el siglo XXI la posmodernidad y la globalización, la inflación híper tecnológica y la secularización, modularon el impulso liberador de las comunidades hacia una solidaridad internacionalista”

CCP: Nuestra historia: Del Nacionalcatolicismo al Postcristianismo.
Las Comunidades de base en España y la teología de la liberación


La Teología de la Liberación es la consecuencia más honesta del Vaticano II, nacida en parte en las catacumbas romanas1 y marginada por la curia romana desde ese mismo momento. Todo el poder y el peso de la gran Basílica de San Pedro caerían a plomo en los años siguientes sobre ese subsuelo evangélico. Pero la iniciativa prendió con fuerza en la religiosidad popular latinoamericana animada por los “misioneros y misioneras” que habiendo ido a evangelizar fueron más bien evangelizados. La expresión más relevante de esta renovación fue la formación de un gran movimiento de doble militancia, cristiana y política, en forma de pequeñas comunidades.
En las fronteras de la misma Iglesia, muchos catequistas, personas religiosas y sacerdotes se acercaron a los pobres, indígenas, chabolistas y campesinos que se ganaban el pan con dificultad, y que por sus protestas perdían la vida con facilidad. El martirologio latinoamericano muestra la radicalidad y la santidad con que se asumió el seguimiento de un Jesús de Nazaret, siempre nuevo, pobre y subversivo, profeta al servicio del pueblo.
En España el ejemplo latinoamericano cundió rápidamente sobre todo entre los cristianos esperanzados por el Concilio. Eran los sectores que se iban desgajando de la ortodoxia y el concubinato político con el Régimen franquista; una pequeña burguesía de religión sincera, trabajadores de la industria de religiosidad todavía muy rural, profesionales liberales, estudiantes contestatarios, y los restos de la izquierda que perdió la guerra y que no por eso habían renunciado a su cultura cristiana. Se originó entonces una dinámica de acercamiento a la “clase obrera”, de proletarización y de vecindad en los barrios. El misticismo revolucionario se abría paso inspirado en el Éxodo y los Profetas.
En el presente artículo analizamos primero y en general las aportaciones de la Teología de la Liberación en nuestro país. Luego exponemos la trayectoria de las comunidades. Los epígrafes responden a los títulos de algunos libros que marcaron su evolución. Se corresponden aproximadamente con las décadas de los últimos casi 50 años, pero es difícil precisar porque no hay fronteras determinadas. Es un continuo quizás artificialmente pautado. Estos grandes momentos son: el descubrimiento del compromiso temporal bajo la influencia del Vaticano II (1), la creación de las comunidades de base como alternativa a la gran y poderosa Iglesia (2), la irrupción del Tercer Mundo, el Sur, en la mirada cristiana (3) y finalmente el momento actual de deconstrucción y reinvención del mensaje cristiano ya convertido en una supra ética universalista (4).2

1. Influencias de la Teología de la Liberación en España. No te harás imagen alguna de Dios, escucharás su clamor”.

El libro de José Porfirio Miranda “Marx y La Biblia” no es el más importante de la TL pero sí uno de los más decisivos en las comunidades. Llamativamente situaba a la justicia interhumana como principio ético común al marxismo y al cristianismo. “La fe es creer que este mundo tiene remedio”. El análisis marxista de las alienaciones y la interpretación materialista de la historia comenzó a ser la mediación que la teología necesitaba para salir de las etéreas y desprestigiadas interpretaciones metafísicas. Se descubría así un “amor más universal y por tanto más divino” que el de la atención a las clases influyentes cuyo Dios se sienta a “la mesa del patrón”. La sociología marxista y la revolución de los cristianos se situaban así en el ojo del huracán eclesiástico y político.

Con este acercamiento estructural a los pobres surge también un nuevo paradigma, una sincera clave de interpretar la realidad, muy sencilla y muy poderosa a la vez: que no es el pensamiento el que determina la manera de ser o vivir, sino que es la existencia real, la condición social, la que determina el modo de pensar y por tanto de actuar. Parafraseando nuestros refranes, el “dime con quién te codeas y te diré qué evangelio escribes”.

Este paradigma, esta praxis de la TL, vino para quedarse definitivamente. Impregnó la experiencia cristiana de tal modo que hoy, a pesar de la profunda transformación de las sociedades, todavía persiste, aunque con nuevos modos de expresión: con menor radicalidad quizás, pero con mayor extensión4. Una gran parte del ideal democratizador que prima en tantos países e instituciones es un fruto diferido de la opción preferencial por los pobres que sitúa las políticas de redistribución, de cooperación y de ayuda a la dependencia en las agendas políticas. Hoy se es más solidario que hace años. El consensuado mantenimiento de los servicios públicos con nuestros impuestos es bastante más generoso que la imposición medieval de los diezmos por parte de la Iglesia.

Y decimos también que esta teología vino para reconciliar a la Iglesia con la izquierda, pues hasta los años 1960 la exclusiva del catolicismo la tenía la derecha. Vino para hacer de puente entre la sinceridad del catolicismo en algunas familias y los “héroes rojos”, perdedores de la guerra. Si bien el episcopado y la jerarquía en general, y muy a pesar del Papa Francisco, todavía se resiste a ello.
También vino para construir el istmo de un humanismo liberador universalista. Un movimiento que asume y supera las religiones y las ideologías, el teísmo y el ateísmo, y que une a “griegos, judíos y gentiles” en una convocatoria plural e indefinida interpretada por las comunidades bajo las metáforas del Reino y del Padre. Es decir, animada por el cielo estrellado de la fraternidad universal, y movida por la memoria de la más bella “buena voluntad” en nuestro interior (Kant).
2. Trayectoria de las comunidades de base en España. “Creer es comprometerse” . La ruptura con el nacionalcatolicismo, años 1960 y 1970

El nacionalcatolicismo fue el movimiento simbiótico construido entre el Régimen franquista ganador de la guerra civil y la Iglesia española defensora de los valores más tradicionales del catolicismo y legitimadora de dicha guerra civil, a la que calificó de Cruzada. De corte fascista, impuso una manera de vivir y de creer propias del “valle de lágrimas”, marcada por la resignación y el silencio ante las atrocidades posbélicas.
Una dictadura católica. Una “triple alianza”: del ejército golpista, el poder económico beneficiado por la guerra y la Iglesia anticomunista y tridentina. Franco seleccionaba el nombramiento de los obispos y entraba bajo palio en las Iglesias. La jerarquía a cambio se sentaba en las Cortes y permanecía erguida en los actos oficiales.
El fiel católico va pasando del catolicismo burgués, centrado en el culto, en la salvación individual, en el moralismo, sobre todo sexual, y en el “otro mundo” –ganado por la reiteración mágica de los sacramentos–, a un cristianismo de solidaridad entre hermanos, que buscan juntos una liberación de sus condiciones de vida y su dignidad. Un tránsito vivenciado conjuntamente en el seno de una comunidad.
Por eso casi se puede decir que fue un milagro salir de esa cerrazón. Pero el milagro se dio. Y sobre todo en los años 1960 donde concurrieron circunstancias muy decisivas y variopintas que luego comentamos. Sobre todo, el descubrimiento de la pobreza extrema en los barrios periféricos a raíz de las misiones catequéticas. “Una chabola en Bilbao”, de José Luis Martín Vigil expresa muy bien la concienciación experimentada ante el desamparo y la injusticia de los suburbios.
En este divorcio con el régimen tiene un lugar destacado el padre José María de Llanos, el monseñor Romero español podríamos llamarlo. Y con él los otros dos José Marías: José María González Ruiz, párroco de barrio y canónigo de la catedral de Málaga, que fue quizás el teólogo espa- ñol más influyente en el Vaticano II, y autor del libro que da título a este apartado. Y José María Díez Alegría, hermano de dos destacados generales del ejército ganador, y compañero de Llanos en el Pozo del Tío Raimundo.
El Padre Llanos pasó de dirigir los ejercicios espirituales a Franco, a la barriada más pobre de Madrid, el citado Pozo del Tío Raimundo. Allí se enroló con los trabajadores y sus luchas e ingresó en el sindicato Comisiones Obreras, y posteriormente en el Partido Comunista. Fue un escándalo para el régimen y una locura de fe de gran impacto en el naciente cristianismo popular de las comunidades. Otro jesuita siguió pasos parecidos: “Paco el Cura”, Francisco García Salve, hijo de guardia civil asesinado por los anarquistas, peón de la construcción y después abogado laboralista. Llegó a ser miembro del Comité Central del Partido Comunista y de la dirección de Comisiones Obreras, y como tal, condenado en el famoso «proceso 1001» de 1973. Estas conversiones más llamativas no ocultan la extensa ola de renovación en el “laicado”, hasta entonces “clase de tropa”, y que ya empezaba a ser valorado por algunos teólogos como Yves Congar.
Otros factores menos “espirituales”, de naturaleza cultural o circunstancial, contribuyeron a crear el clima de apertura que permitió el cambio. El desarrollismo, el turismo y la televisión entraron también con el soplo del Espíritu y abrieron las puertas de la corporalidad y el apego a la tierra; el movimiento hippy alimentó el amor libre y a la naturaleza. Llega a España la obra de Wilhelm Reich que invita a la “revolución sexual”, y ayuda a desinhibir los miedos y acelera el inconformismo y la revolución política. La pequeña burguesía se pone la minifalda y los vaqueros, o los pantalones-campana como los Beatles. Es la “década prodigiosa”. En Europa se prepara el “Mayo del 68” y en EEUU estalla la contestación a la guerra del Vietnam. En Cuba triunfa Fidel y en España los seminarios entran en ebullición.
Comienzan las primeras exclaustraciones hacia el compromiso social y los movimientos apostólicos. La HOAC y la JOC se acercan a las malas compañías de la subversión marxista. Los “curas obreros” se insertan con gran sacrificio en el trabajo manual asalariado. Equipos de religiosos y religiosas, forcejeando con sus superioras, dejan los colegios y residencias y se van a vivir a pisos compartiendo vecindad, mercado y calle como todo quisque. Se ceden los locales parroquiales a la lucha obrera, entonces clandestina, y sus ciclostiladoras imprimen más octavillas que hojas parroquiales. La “Palabra de Dios”, la buena semilla, ya no se deja con devota parsimonia en los bancos de la iglesia, sino que se lanza con rabia sobre las calles, de madrugada. Y en este contexto entra de lleno la Teología de la Liberación. Y se forjan las comunidades de base y otros grupos similares.
Tanto en Latinoamérica como aquí fueron momentos de mística mesiánica. Jesús era un revolucionario como el Che, como Fidel, como incluso entonces Daniel Ortega. Y la comunidad cristiana algo como Solentiname. Y si se tenían reticencias ante el marxismo, se tomaba como ejemplo la no violencia de Gandhi o de Martin Luther King. EEUU era el Leviatán capitalista. El sueño revolucionario se crecía con el antiimperialismo y miraba con admiración la revolución de Mao. Creer era comprometerse, participar en las luchas obreras y vecinales, y celebrar la memoria subversiva de Jesús de Nazaret. Cantar con Atahualpa Yupanqui, que nadie escupiera sangre para que otros vivieran mejor.
De las dos grandes corrientes de la teología de la liberación, la de los “curas villeros”, más centrada en la historia y la cultura del pueblo, representada sobre todo por Juan Carlos Scannone –compañero y profesor del también jesuita Jorge Mario Bergoglio, futuro arzobispo de Buenos Aires y actual papa–, no tuvo una presencia tan importante en España o al menos no la conocimos en las comunidades con tanta intensidad. La herencia marxista de nuestra contienda civil nos predispuso para entrar, aunque no sin reservas críticas, en la perspectiva de la “lucha de clases” y de la “hegemonía del proletariado”.
En las facultades de teología, además del marxismo, se enseñaba el psicoanálisis y el evolucionismo de Teilhard de Chardin. Se leía a Camus, a Sartre, a Simone de Beauvoir. Con Robinson y su “Sincero para con Dios” nos acercamos a Bonhoeffer y Tillich. En las comunidades y sus grupos de formación se divulgan estos escritos y se lee directamente a los teólogos más pastorales. A Hélder Câmara, a Garaudy, a Girardi, a García Nieto y a Comín, que inician en España el movimiento de “Cristianos por el socialismo”. Proliferan los cuadernos de formación como la Teología Popular de José María Castillo, las revistas de la HOAC, “Noticias obreras” o “Exodo” y “Utopía”, ésta ultima de nuestras comunidades. Julio Lois, Tamayo, Casaldáliga, Ivone Gebara, González Faus, y los cuadernillos de “Cristianismo y Justicia”, por poner ejemplos, continuarían posteriormente esta pedagogía de la liberación. Los poemas de Cardenal o las canciones de Víctor Jara, Violeta Parra, Carlos Mejía Godoy y luego Silvio Rodríguez o Pablo Milanés, entre otros, nos transmitieron muchas veces más teología que muchos escritos académicos.

3. “La alternativa cristiana”. Las comunidades cristianas de base entre los años 1970 y 1980
Las comunidades cristianas de base tienen su apogeo en estas dos décadas. Ya hemos citado sus rasgos principales. El libro, de José María Castillo cuyo título encabeza este epígrafe representa muy bien lo que se buscaba. Una alternativa a la Iglesia tradicional. Un reinicio del cristianismo desde el pueblo, pero sin salirse de ella. Nos situábamos en una pertenencia crítica. Buscábamos ser “otra voz de Iglesia” y compensar la excesiva locuacidad derechona de la jerarquía, que casi siempre dejaba en mal lugar el evangelio.
La evolución de nuestras comunidades discurre muy paralela con las de Latinoamérica, allí con mayor dureza y represión, aquí con mayor admiración por su valentía y continua persecución, por el vigor de sus teologías, arrancadas de esas experiencias y martirios. El asesinato de Monseñor Romero en 1980 fue uno de los hitos más importantes, por lo que significaba como ejemplo de conversión al evangelio de los pobres desde una alta esfera de la Institución. Su muerte dio lugar a los Comités Oscar Romero, que llevaron la teología de la liberación por todo el mundo. Algo similar ocurrió con el asesinato de los jesuitas y las dos personas que les ayudaban en El Salvador.
“En 1969 tiene lugar un acontecimiento importante en el movimiento comunitario cristiano. Se celebra en Valencia la primera Asamblea peninsular de comunidades cristianas. Este hecho supone la consolidación de esta experiencia comunitaria en la Iglesia y en la sociedad españolas”.5 Y en 1973 surge el proyecto de “Iglesia Popular” que cristaliza en la elaboración de unas bases comunes que obtienen su ratificación en el primer Encuentro de Comunidades Cristianas Populares (CCP) del estado, en Madrid en 1976. No son las únicas comunidades de base, pero sí las más relevantes.
Esta primera etapa de las CCP se caracteriza por la militancia y la beligerancia social y política. Por la crítica a la Iglesia Institución y, cómo no, por la clandestinidad, pues también las parroquias y los centros obreros cristianos son vigilados y denunciados. En 1974 se produce la revolución democrática de los claveles en Portugal y el efecto se contagia. El golpe de estado de Pinochet supone sin embargo un asomo de desilusión, como lo sería después la involución nicaragüense.
A principios de los años 1980 se desatan dos debates en las comunidades, uno sobre la presencia o no en las instituciones políticas, recién alcanzadas por la izquierda, y que descabezaron las organizaciones populares. Parecía que el trabajar desde dentro de las instituciones era una traición a la movilización en la calle. Las comunidades se resintieron de la polémica y dado que, en general, se decantaron por las posiciones más idealistas, se produjeron algunos abandonos de la militancia más moderada. En lo relativo al otro debate, sobre nuestra adhesión o no a los comunicados de carácter político, hubo más unanimidad. Dado que se pertenecía a diferentes grupos políticos se prefirió no firmar nunca como comunidades cristianas, salvo los documentos genéricos de carácter humanitario.
A finales de los 80 se inicia una época de trabajo menos llamativo y más eficaz por su escala institucional. Gobernar es otra cosa. En las comunidades se va extendiendo poco a poco un clima de desencanto y de desierto. Más cuando Juan Pablo II ha torcido ya el espíritu del Vaticano II y ha reprendido y humillado a la teología de la liberación en la persona de Ernesto Cardenal en su visita a Nicaragua. España entra en una época de prosperidad económica que va ampliando las clases medias y con ellas un talante más conformista. “Contra Franco vivíamos mejor”, se solía decir.

4. “¿Y el sur?”. La cooperación internacionalista de los años 1990 al 2005
Este breve título de una humilde revista de la ONG “Acción Solidaria Aragonesa” representa una de tantas iniciativas de liberación de carácter internacionalista, y es significativo de la evolución de las praxis de liberación, del momento globalizador y de mestizaje que empieza a darse por la inmigración. El cristianismo de la liberación se despliega en nuevos movimientos sociales y en la pre-política mundialista. Las miradas se dirigen al SUR. Las acampadas por el 0,7 en 1994 pueden considerarse como un hito en la irrupción de esta nueva militancia. También en ese año empieza a andar “Mujeres y Teología” en los cauces del movimiento feminista.
Estos años 90 son por tanto de resistencia y de solidaridad reorientada. Se produce una nueva crisis cíclica del capitalismo y el paro afecta a las familias de las comunidades; el cuidado de los hijos preadolescentes y de los mayores empieza a sustraer tiempo de las causas populares.
La caída del muro de Berlín y con ella el desprestigio de los países del socialismo real finiquita la revolución entendida al modo clásico y abre la puerta al pensamiento único y a la globalización. Fukuyama publica “El fin de la historia” para confirmar el triunfo del capitalismo. Pero paralelamente surgen también los movimientos antiglobalización, los foros sociales y el altermundismo: la Cumbre de Rio en 1992, las protestas de Seattle en 1999 y el primer FSM en Porto Alegre en 2001, organizado por ATTAC y el Partido de los Trabajadores de Brasil.
Poco a poco también una nueva cultura se va imponiendo, la postmodernidad. La liberación compite con el gusto por la vida y las costumbres se liberan de la religión. Las relaciones son más efímeras y lejos queda esa cultura rural del vecino que es como de la familia. El individualismo, la soledad y el anonimato se expanden por las ciudades cada vez más cosmopolitas. Se consolidan los rasgos que posteriormente resumirá Bauman en “La sociedad líquida”.
Las comunidades abordan estos momentos de contrariedad con múltiples iniciativas. Revisión de sus bases identitarias, grupos de formación y de oración, jornadas estatales de reflexión. Cada encuentro estatal se convierte en un motivo de esperanza y una voluntad de reanimación, aunque prima la nostalgia del profetismo de antaño. Sin embargo, la mirada se universaliza y el rescoldo se aviva con el auge de las ONGs. El pluralismo crece la inmigración, la preocupación por la identidad se diluye y se va creando una atmósfera de convergencia por la justicia.
A lo largo de los últimos años del siglo XX algunos planteamientos teológicos adquieren especial importancia. Crece el interés por encontrar nuevos símbolos, agotados los clásicos sacramentos. La desafección ante la Iglesia es cada vez mayor y la función del sacerdote ha dejado ya hace tiempo de ser reconocida. Las comunidades se sienten mejor en una sociedad laica, más sinceras en las manifestaciones que en el culto. La celebración de la eucaristía se renueva completamente. Es algo de toda la comunidad: reflexión, oración y tentempié en recuerdo de la cena de despedida de Jesús. No son Pascuas judías ni cristianas, ni mucho menos sacrificios redentores, y las mujeres empiezan a presidir. Poco a poco se pierde el carácter sagrado, se valora más el talante común que nace en el compartir la acción social, y la preferencia por los pobres. No hay consagraciones ni liturgias. Son nuevos símbolos vinculados a la gratuidad y al amor desinteresado sobre todo de carácter cívico. Y ya muy recientemente las comunidades se centran en la ayuda a los inmigrantes y la acogida de los refugiados.
Con las nuevas tecnologías informacionales, las redes sociales y los móviles, el activismo social crece en el mundo virtual y se proyecta sobre la realidad. Las nuevas tecnologías, las neurociencias y la robótica anuncian un mundo todavía más contradictorio con los viejos relatos bíblicos y emancipatorios. La TL, que había eclipsado los problemas metafísicos y existencialistas, vuelve a encontrarse con las cuestiones radicales de la finitud y la limitación, ahora pasadas por el tamiz de la vida real y colectiva: ¿Otro mundo es posible? ¿Cuánto nos durarán las conquistas populares? (“No hay revolución que 50 años dure”). ¿Qué o quién garantiza que el mundo tiene remedio? La opresión y la injusticia son vistas desde la óptica del tradicional problema del mal, y el paraíso comunista o comunitario entra en la incertidumbre del misterio y el enigma. El pluralismo religioso pone sobre el tapete la relatividad de las respuestas religiosas. La fe que busca entender se siente sola e insegura. Los cristianos, ya no tan de la base, son ahora compañeros de viaje de agnósticos activos y anateístas.


5. La pos-religión y el humanismo universalista. Desde los años 2005 hasta hoy. “Otro cristianismo es posible”.
El cristianismo se ha renovado siempre. Y tantas veces como se ha degradado, generalmente por causa del poder, llámese riqueza, autoritarismo o egocentrismo, otras tantas veces han vuelto los profetas. Pero ahora la crisis y su mutación parecen más profundas. Afecta a aspectos muy sustanciales de su credo, incluso de lo que se creía que era el mensaje originario del Evangelio.
Las coordenadas o paradigmas que rigen el mundo han cambiado profundamente. La globalización de la pobreza se manifiesta en una gran brecha de desigualdad entre el 1% del poder financiero y el 99% de desposeídos. El planeta entero entra en los límites del riesgo extremo. Y por otra parte la inteligencia artificial y la ingeniería genética, los bigdata, etc., parecen querer llevarnos al borde del “transhumanismo”, del ser inteligente artificial.
En este panorama muchos se atreven a decir que estamos en una nueva época axial. En una fase convulsiva de metamorfosis que en el caso del cristianismo se traduce en una deconstrucción del gran relato de la Salvación y en un incipiente vuelo de la mariposa hacia la convergencia humanitaria. Las comunidades ya no respiramos al ritmo de los grandes acontecimientos salvíficos enunciados en la primera teología paulina. La Biblia es para nosotros una gran metáfora, no tiene razón, sino alma de liberación. La Creación, el Pecado, la Encarnación, la Redención o la Resurrección y la Vida Eterna… no son secuencias de una gran epopeya histórica. Son símbolos de las constantes existenciales de la condición humana y de la llamada a la fraternidad.
Las obras de Lenaers, Spong, Knitter, Hick y otros, están siendo conocidas en las comunidades gracias a los servicios Koinonia, su biblioteca Relat y los sucesivos encuentros con José María Vigil en sus visitas a España. Es el último paso hoy por hoy de la influencia de la TL en las comunidades. Estas lecturas nos provocaron en un primer momento un desconcierto duro y doloroso, pero hemos remontado a un nuevo paradigma pos-religional y supra-religional que nos produce alivio y un nuevo animo en la liberación. Es la gran onda de la maximización del amor cívico que se expresa con toda su pureza cuando abraza a los más desfavorecidos.

6. Apéndice. La espeleología de la esperanza “
Y llegaron tiempos oscuros en que todas nuestras conquistas fueron destruidas por las hordas de ciegos mercenarios al servicio del poder del dinero. Una vez más la esperanza tuvo que buscar refugio en la cueva más honda para evitar que la codicia la arrasara borrando su memoria; y hubo que guardar silencio, lejos de las cosas, de manera que el silencio nos devolviera la conciencia sencilla del amor y el sentido cabal de la palabra” (Fragmento de poema encontrado en las ruinas de Babilonia, junto a la puerta de Ishtar).
Éste iba a ser el título para este artículo, “La Espeleología de la esperanza”, pero me pareció muy llamativo. No así aquí, como epígrafe de un apéndice. Uso este término, “espeleología”, muy intencionadamente porque la tarea que se nos pide es de indagación y creatividad. Porque la “teología” se debilita a la par que crecen la antropología y la sociología de las múltiples trascendencias humanas. Como tales apuntan a lo absoluto, sin llegar a tocarlo ni mancharlo. Y nos tenemos que acostumbrar a seguir en la caverna tratando de salir. Somos incomprensión y limitación, carne de relatividad que dice Dios, Libertad. Somos humanidad escindida por la injusticia a la espera de una integración fraternal.
Uso este término también porque la esperanza no puede ser sino atractiva. ¿Cómo entusiasmarnos con lo que nos desborda si se anuncia desde un sufrimiento obligado o la impotencia de una “misión imposible”?
Vamos a indagar pues por los recovecos de la compleja injusticia de este capitalismo tardío, financiero y destructor, a buscar soluciones económicas y de pacificación, vamos a mirar en las vetas de la contingencia para descubrir rendijas de libertad duradera. La espeleología es una bella labor de descubrimiento que requiere luz potente en el “casco”, intenso suspense y arriesgado trabajo.
La fe que nace entre los pobres se llama esperanza. El poderoso vive en la seguridad de los cielos luminosos, conoce a Dios, sabe quién es y lo llama por su nombre, porque está con él. El pobre siente su ausencia, anda a oscuras y lo espera y ama sin razones suficientes. La Praxis de la Liberación, ha abierto unas vetas en la caverna humana de profunda fe y compasión activa, cada día más anchas.

7. Notas:
1 El Pacto de las Catacumbas (1965) promovido por Hélder Câmara fue el primer compromiso sincero de la Iglesia al servicio estructural de los pobres, la semilla de la Teología de la liberación.
2 Estas fases se exponen intuitivamente en el cronograma elaborado por Comunidades Cristianas Populares en Aragón. Ver Aquí.
3 “Una de las mejores obras de los orígenes de la Teología de la Liberación. Porfirio Miranda no aparece, en primera instancia, en la mayoría de listas de padres fundadores de la Teología de la Liberación. En general, el primero que siempre se cita es Gustavo Gutiérrez, luego Hugo Assmann o Juan Luis Segundo, y también a Leonardo Boff”. Alberto Macko en Revista de Teología Crítica. Disponible Aquí.
4 Santiago Villamayor, “Las Comunidades Cristianas Populares, sequía o desbordamiento”, en: https://goo.gl/VH2wGj Disponible también con otros documentos similares Aquí.
5 Jesús Gil García, tesis doctoral: La Teología de las Comunidades Cristianas Populares. Libros Certeza. Zaragoza 2007, pp. 24 y sigs.
6 Término utilizado por Richard Kearney (Anatheism, Columbia University Press, 2009) para indicar un regreso a Dios después de Dios. Esa actitud de búsqueda de “algo más” que la revolución o la religión no dan y que la ciencia tampoco puede responder. La situación en que se encuentran tantas personas en el exilio de su antigua religión, en los umbrales de la mística oriental o en su desconcertado compromiso o apuesta moral sin justificaciones definitivas. Un giro hacia la secularidad sagrada de la liberación.

(*) Este es un artículo que se encuentra
dentro de un monográfico sobre
la Teología de la Liberación en Europa,
que puedes encontrar aquí.


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viernes, 12 de enero de 2018

Porque huir no es delito, denunciamos la criminalización institucional de las personas inmigrantes.

Ante los distintos
hechos racistas
que en estos días
se han dado
en Andalucía,
hago mío el comunicado de mis hermanos y hermanas 
de las CCP andaluzas.

Cuatro son los ejemplos concretos que aquí documento con sendos enlaces.
A saber:

* El falso CIE de Archidona con el suicidio del jóven Bouderbala Mohammed, cuando esperaba su deportación,
* El abandono del Ayto de Motril de 50 inmigrantes llegados en patera, en un bus en la estación de Granada.
* Las concentraciones contra los rumanos residentes en Pedrera, o
* El injusto enjuiciamiento de la cooperante Helena Maleno en Marruecos por falsas acusaciones de la policía española)
Creo que es un deber de buena ciudadanía el denunciar éstos tipos de hechos que denotan la criminalización, xenofobia y racismo institucional, cada día más peligroso e inmoral, así como animar a la gente de bien a desobedecer las leyes injustas que convierten en delito meras irregularidades administrativas, a mostrar la solidaridad, acogida y bienvenida debida para con estas personas y a exigir vías más seguras y legales.

LAS COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE ANDALUCÍA (CCP) CONTRA CONTRA LA XENOFOBIA INSTITUCIONAL.

"Al igual que los patos, los flamencos, zorzales o renos, las personas desde siempre han emigrado. Buscan sobrevivir que es algo más que no morir. Y, si es posible, tener trabajo que les permita comer, tener un techo, un futuro, una dignidad.

Se calcula que hoy día más de 500 millones de persona son emigrantes en el mundo, es decir, que viven en un país que no es el suyo. Emigrar es, pues, un fenómeno natural, que se inscribe en la más antigua tradición humana de la salida de las personas de su pueblo natal en busca de mejores condiciones alimentarias y climáticas. Sin embargo en los tiempos que corren este fenómeno natural se entiende como un problema y ante el posicionamiento de valorarlo o estigmatizarlo se ha optado por lo segundo. Esta es la encrucijada de España y de Europa:
¿Va a mostrar nuestro continente y nuestro país un liderazgo basado en su compromiso con los valores de los derechos humanos y la solidaridad, o van a optar por excluir a las personas refugiadas del acceso a una vida digna y segura, dando paso a las agendas nacionalistas y populistas?

En esta disyuntiva los últimos y cercanos acontecimientos nos empujan a pensar que se está optando en nuestro país por la criminalización de las personas inmigrantes y por una notoria xenofobia institucional. Así lo vemos y así lo denunciamos desde las CCP de Andalucía poniendo el énfasis en cuatro acontecimientos de nuestro entorno que lo demuestran y que nos han afectado profundamente.
En primer lugar en el encierro de medio millar jóvenes inmigrantes argelinos en un falso CIE, que en realidad era el centro penitenciario de Archidona, que debía convertirse oficialmente en cárcel el 14 de marzo de 2017, según consta en el BOE, contraviniendo la legislación vigente que prohíbe ubicar a estas personas en una cárcel.

La gota de agua que ha desbordado la situación ha sido el suicidio del ciudadano argelino Bouderbala Mohammed, de 36 años, cuando como otros internos esperaba su deportación. Después de todo lo que hemos ido conociendo compartimos la voz unánime que pide el esclarecimiento de este suicidio, la reparación a su familia y el cierre de todos los CIES.

Otro acontecimiento con tufo institucional xenófobo ha sido el abandono a su suerte de medio centenar de inmigrantes en Granada. Efectivamente, a finales del 2017, se da la paradoja de que el Ayuntamiento de Motril monta en un autobús a cincuenta y tantos inmigrantes llegados en patera y los abandona a su suerte en la estación de autobuses de Granada. Desubicados y confusos fueron alojados por los misioneros combonianos y una comunidad de religiosas, siendo falso que el Ayuntamiento les diera asilo como quiso dar a entender la concejala de servicios sociales. En lugar de un plan municipal o central de acogimiento las administraciones del PSOE y PP aprovechan para dirimir sus responsabilidades.

Otro brote del racismo institucional ha sido el caso de Pedrera donde una discusión de tráfico de tres varones rumanos con un vecino de Pedrera terminó con una pelea y varias concentraciones contra los rumanos residentes, volcando varios de sus vehículos.
En la concentración ante el Ayuntamiento, sin permiso del Subdelegado, estuvieron presentes algunos políticos significados del PSOE. Los sentimientos xenófobos, que se pusieron de manifiesto, pusieron en el ojo del huracán al cura y compañero Enrique Priego, que desde siempre puso a disposición las dependencias parroquiales para la acogida de las personas inmigrantes.

Por último la falta de pudor institucional se ha hecho manifiesto en el enjuiciamiento de la cooperante Helena Maleno en Marruecos, a instancias de la policía española, acusada de tráfico de personas, cuando en realidad su único delito ha sido socorrerlas y salvarlas de una muerte segura en el mar como manifiesta la propia responsable de Salvamento Marítimo.

Recordando el viejo relato bíblico no entendemos la opción por Caín de las políticas institucionales nacionales y europeas en menoscabo de Abel haciendo patente la encrucijada en que se encuentran: ¿Van a optar por un compromiso con los valores de los derechos humanos y la solidaridad, o van a optar por excluir a las personas refugiadas del acceso a una vida digna y segura, dando paso a las agendas xenófobas y populistas?

Desde las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía denunciamos la criminalización institucional de las personas inmigrantes, así como la Xenofobia y el racismo institucional existente y animamos a la ciudadanía a desobedecer estas leyes injustas y a mostrar la solidaridad, acogida y bienvenida debida para con estas personas. Porque huir no es delito. Exijamos vías seguras y legales."

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía.
12 de Enero de 2018



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martes, 26 de diciembre de 2017

Mi apuesta incondicional sigue siendo Jesús.

No voy a llegar tan lejos como el politólogo y sociólogo argentino, Atilio Boron cuando afirma que “CRISTO fue el fundador del anti-imperialismo”, porque sería utilizarlo, bien es cierto que al revés de como se ha hecho siempre, pero casi.

Sí quiero reivindicar -ahora que ya hemos celebrado su cumpleaños- su figura, por otra parte tan deformada, manipulada, utilizada por los poderes de turno y simplificada en exceso.

Que siempre me haya manifestado crítico con ésta iglesia “casta y meretriz” a la que pertenezco y más que crítico con su impresentable Jerarquía, no quiere decir que no me siga sintiendo creyente y seguidor de Jesús de Nazaret. Es más, ya no hay muchas figuras, ni modernas, ni clásicas en las que crea tan fielmente (aunque sea un manifiesto pecador e indigno seguidor) como en Él.

Y quiero reivindicar hoy esa figura del Jesús laico (nunca fue un religioso) en el que creo, ése Jesús de Nazaret (y no de Belén) hijo de un carpintero y procedente de una familia judía de refugiados y migrantes.

Y quiero hacerlo en estas fechas, aunque a alguno le parezca impropio de mí, porque estoy harto de que durante tanto tiempo se haya vendido un evangelio al servicio de los poderosos y una iglesia siempre aliada al poder establecido hasta el punto de considerar apócrifas o heréticas cualquier otra interpretación o posición. Lo primero es falso (lo del evangelio al servicio de los poderosos ¡raza de víboras!) porque está claro que antes al revés, el de Nazaret siempre puso primero a las viudas, los huérfanos, los niños y los desfavorecidos en general. Y lo segundo (una iglesia aliada al poder), desgraciadamente cierto cuando no debería serlo.

Y es que nuestra tradicionalista ICAR (Iglesia Católica, Apostólica y Romana) ha predicado dudosos textos evangélicos al pie de la letra, que ya no se sostienen hoy a la luz de los nuevos paradigmas y aportaciones de la ciencia. O ha privilegiado como mensaje central de la cristiandad discursos como el paulino que cuando uno los analiza, como han hecho teólogos tan prestigiosos como José Mª Castillo, se da cuenta de que tanto desde el punto de vista ético como moral, la doctrina de Pablo es muy contraria a la de Jesús de Nazaret. ¡Como lo oyen!

Reivindicar sin falsos adornos, la figura del Jesús histórico es traer la historia de un hombre que:
• desde niño ya destacaba por su inteligencia, su humanismo y su enorme sentido de la justicia;
• ridiculizaba a los doctores de la ley del Sanedrín (¡Como no iban a querer matarle!),
• echó a latigazos a los mercaderes del templo, condenando la usura,
• estuvo siempre del lado de los más pobres, de los oprimidos, de los excluidos…
• siempre a favor de la mujer, tan vilipendiada en la época y en concreto de las más repudiadas socialmente como la adúltera o la propia María Magdalena, que no fue prostituta como a veces se la ha querido presentar,
• condenó la hipocresía, el fariseísmo y la leyes judaicas que atentaban contra el pueblo,
• crítico inclemente del imperialismo de su tiempo y de sus servidores (sacerdotes y fariseos) que elaboraban doctrinas antipopulares y engañosas. De ahí, lo de fundador del antiimperialismo que decía Borón,
• fue detenido, torturado, martirizado y sentenciado a muerte (en un juicio perverso que ya quisieran los del TOP español del franquismo) y que
• al final, nos dejó, no una Iglesia (que ése es otro cuento) sino un modelo de actuación, o si quieren una a doctrina basada en el amor, la lucha por la justicia y el rechazo al poder, al dinero, al imperio y a sus lacayos.

En fin, podría haber seguido, pero creo que es suficiente, ¿verdad? Pues quede aquí constancia en este blog de la TERCA UTOPÍA y allá donde queráis reproducir, que Él es que merece la pena seguir y que no me cansaré de repetirlo a quienes tantas veces me increpan cuando me confieso creyente y de izquierdas. ¿Qué pasa que el Evangelio sólo se lo pueden apropiar la gente de orden establecido, la gente de los gobiernos, la gente de derechas? Yo, humildemente jamás lo utilicé como bandera y jamás me habrá leído nadie que yo haya dicho que el evangelio o la doctrina del de Nazaret era de izquierdas, pero ya está bien de apropiaciones tan indebidas como las antiéticas inmatriculaciones, porque YA NO CUELA.


Felices fiestas navideñas, solsticio de la luz o como queráis llamarle cada quien y que 2018 nos traiga la paz que necesitamos, la concordia perdida y la Solidaridad tan necesaria en estos tiempos dejando fuera tanta manipulación, corrupción, hipocresía y fundamentalismos. AMÉN.


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miércoles, 6 de diciembre de 2017

Otra Constitución es posible, y necesaria.

Hace 6 años escribíamos en LA TERCA UTOPIA una entrada titulada,

En el día de la Constitución, ya no hay nada que celebrar. Iniciemos el debate de un Nuevo Proceso Constituyente.


Ya entonces decíamos que
"Si la actual Constitución ya no se cumple, si los poderes públicos no garantizan los derechos que proclama, y si 2 pseudodemócratas del PPSOE, traicionando al Parlamento y a la Ciudadanía, son capaces de cambiarla a su antojo (con el célebre Art. 135), está claro que aquí hace falta ya, otra Constitución".

¿O es que ya no recuerdan que la constitución era intocable hasta que PP y PSOE pactaron modificarla para dar prioridad al pago de la deuda sobre cualquier otra necesidad de gasto? Ahí empezó al PSOE a dejar de ser de izquierdas y la mayoría de su electorado no le aplico la Tolerancia cero que se hubiera necesitado.

Hoy,
que se cumplen 39 años,
poco más que un twit de 280 caracteres se puede añadir 
y es que como ahí decimos, esta constitución
no la han votado
las tres cuartas partes
de l@s español@s,
es decir quienes tienen menos de 57 años.


Mucha gente sigue escribiendo bien sobre el tema, como mis amigos de Puente Madera a quienes no rectifico ni una coma.

Por eso, sólo me limito a recordar lo que mi entrada decía entonces:
"El año pasado, en estas mismas fechas escribía que “Si la actual Constitución no se cumple, habrá que reformarla”. Pero hace 100 días, con agosticidad y alevosía, lo que parecía casi imposible, o sea, la reforma de la constitución, entre Zapatero y Rajoy, la llevan a cabo, mediante un rápido acuerdo telefónico de 15 minutos según profirió este último en el mano a mano preelectoral con Rubalcaba.

Eso sí, no fue para mejorarla, ni actualizarla; no fue para garantizar los incumplidos derechos a la vivienda o al trabajo, ni para facilitar la más que necesaria reforma de la ley electoral, no; fue simplemente para arrodillarse una vez más ante los mercados y sin poder consultar a un parlamento ya disuelto, y sin querer consultar a la ciudadanía en referéndum, la cambiaron sin más.

Que la constitución no se cumple, ya es una evidencia innecesaria de demostrar. Son tantos los artículos incumplidos, tantos los derechos no garantizados, tantos los pactos ocultos, … que ya se hace muy difícil celebrar coherentemente algo cada 6 de diciembre. Me lo recuerda muy gráficamente el compañero de IloveIU Mikel Arana cuando ayer en su blog refería: el artículo 47 “Todos los españoles tienen derecho a disfrutar de una vivienda digna y adecuada”, el Art. 35 “Todos los españoles tiene el deber de trabajar y el derecho al trabajo”, el Art 65 “El Rey recibe de los Presupuestos del Estado una cantidad global para el sostenimiento de su Familia y Casa, y distribuye libremente la misma” o el Art. 128 “Toda la riqueza del país en sus distintas formas y sea cual fuere su titularidad está subordinada al interés general”. Y a su lado recordaba a modo de ejemplo los 175 desahucios al día en España (más de 600.000 en el año), los 5.000.000 de personas paradas, el reciente caso “Urdangarin” o los 20.000 millones de euros facilitados para el rescate de las entidades financieras. Aunque si fuéramos exhaustivos podríamos comprobar los flagrantes incumplimientos de otros muchos mas como el 27, 41 o 43 (Derechos a la Educación, la Salud y la S. Social), 45 (vivienda digna), 31 (progresividad fiscal), 40 (redistribucion de rentas),...

Puede parecer fuerte esto del Nuevo Proceso Constituyente (NPC), pero ya son muchas las voces que abierta o solapadamente, abogan por que se empiece ya el debate para el establecimiento de un Nuevo Proceso que culmine con la elaboración y ratificación popular de una Nueva Constitución. Es necesario impulsar el advenimiento de una nueva Asamblea Constituyente, que tras el correspondiente debate en las plazas, foros, pueblos o ciudades, y también en el Parlamento nos lleve a la elaboración de una nueva Constitución Española.

En las redes sociales ya hay mas de una iniciativa en marcha en esta línea, ya hay grupos trabajando en ello, ya lo han dicho técnicos, políticos, profesores y economistas como Juan Torres, Vicenc Navarro, Gaspar Llamazares, Nacho Dueñas, aquí mismo, y decenas de grupos de trabajo entre las y los indignados del 15-M.

En este sentido, y como ya hemos dicho otras veces, este NPC podría suponer la gran herramienta que necesitamos imperiosamente para posibilitar esa democracia real que reclamamos.


Sigamos soñándolo y sigamos canalizando nuestra indignación en las plazas, pero hagamos lo posible por concretar algo. Y este, hoy mas que nunca, es el mejor momento para empezar. Plantémonos ya. ¡Basta de tomaduras de pelo!. Basta de usurpaciones del poder político en nombre del pueblo que es el verdadero soberano. Basta de pactos bipartidistas para repartirse siempre el pastel y empujar al resto fuera del hemiciclo… Porque Otra Democracia es posible (y necesaria) y Otra Constitución Española, también.

Otros artículos sobre el tema, en este mismo blog:
• ¡¡POR UNA NUEVA CONSTITUCION!! Forcemos la apertura de un Nuevo Proceso Constituyente.
SIN REFERENDUM NO HAY CONSTITUCIÓN
SI LA ACTUAL CONSTITUCION NO SE CUMPLE, HABRÁ QUE REFORMARLA

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viernes, 17 de noviembre de 2017

Sobre el control de los medios de comunicación por los bancos y empresas. El caso de GLOBALCAJA

(Ya que ningún medio ha publicado esta nota/denuncia/reflexión que sobre el control de las grandes empresas y grupos mediáticos hacen de la infornmación que acaece en verdad, reproduzco aquí dicho comunicado para que sea divulgado, al menos, por las redes sociales, ante la pasividad de los medios del régimen (Casi todos)

La Plataforma Stop Desahucios Albacete quiere denunciar ante la opinión pública cómo los bancos y grandes empresas de éste país controlan y manipulan a los periodistas y MCS a los que no sólo les cambian titulares entradillas o deciden eliminar la noticia o información en la que han trabajado sino que llegan a extorsionar, presionar y hasta despedir a quienes quieren -u osan- hacer el periodismo que les enseñaron en la universidad y que dignamente ya no pueden ejercer, si quieren comer o vivir de su trabajo.

Esto que no es nuevo y que bancos como el Popular o Santander, empresas como el corte Inglés o el mismo Opus Dei han practicado toda la vida, está llegando a unos extremos cotidianos más que preocupantes.

Hace unas semanas pudimos comprobarlo en propias carnes desde Stop Desahucios Albacete. Lanzamos una acción contra Globalcaja que se negaba a negociar unas refinanciaciones de dos albaceteños, dejando engordar su impagada deuda para presuntamente quedarse sus casas que ya pagadas tuvieron que hipotecar para pagar las deudas de un negocio que se les fue a pique.

A la convocatoria de los medios para informar de esta acción, para nada irrelevante en nuestra ciudad, que ademas de tener en plena calle ancha a 100 personas en la puerta de la entidad bancaria que tanto controla ya en nuestra región (y una de las acciones con mas gente que esta PAH ha sacado a la calle), no sólo no acudió ningún medio local, sino que algunos amigos se lamentaron de que, como en los viejos tiempos de la censura, era tontería intentarlo siquiera porque no saldría.

Claro que aquí hay que destacar una excepción, la de elDiario.es/clm y de Albacete Capital que, gracias al buen y valiente hacer de Lourdes y Juan Pedro, no sólo estuvieron allí, sino que entrevistaron a sus protagonistas y pudieron informar del inicialmente buen resultado de la acción, al haberse comprometido desde la entidad bancaria a estudiar la propuesta que Stop Desahucios presentaba y aceptar nuestra mediación.

¿Por qué los medios de comunicación ya casi no atienden a las reivindicaciones de los movimientos sociales, sobre todo si son antisistema?

¿Es de recibo que los propios profesionales nos tengan que comentar en varias ocasiones las prohibiciones de su dirección de acudir a determinadas acciones?

¿Es tolerable que la propia banca -en el caso de stop desahucios- presione a los medios para evitar la promoción de nuestras acciones?

¿Es el nefasto gobierno y el propio estado quienes se hallan detrás de esta repentina fobia hacia todo lo reivindicativo y más si es de carácter social?

Juzguen Ustedes.

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jueves, 2 de noviembre de 2017

Vuelven las leyes franquistas a España: "Sedición" Vs "Rebelión Militar"

Hoy día de los difuntos a las 9 de la mañana estaban convocadas 2 manifestaciones simultáneas en Madrid:
La una con banderas españolas de apoyo a España y
La otra con banderas independentistas en apoyo a los procesados.

Resulta que La Asamblea Nacional y el Tribunal Supremo han llamado con urgencia de horas a unos catalanes acusados de ¿Rebelión?, por un supuesto delito por el que -hasta ahora en la Democracia- no había sido juzgado más que a 2 militares:
A Milans del Bosch que como se recordará, tomó Valencia con los tanques y a Tejero, que tomó el Congreso a punta de pistola.

Pero también resulta que estos catalanes propiciaron en el Congreso una votación ilegal y salieron a las calles de Barcelona en una manifestación pacífica y sin armas.

Y el fiscal General del Estado ha puesto una querella -que ha sido admitida a trámite por los tribunales- acusándoles del mismo delito y con las mismas penas que a Milans de Bosch y a Tejero.  ¿No es esto de locos?

Y claro, decir hoy que estamos absolutamente contra este juicio, 
porque nos parece una locura y una injusticia flagrante 
y una innecesaria vuelta al franquismo, (porque sólo el dictador dictó leyes que calificaban cualquier oposición al Regimen como "Rebelión Militar"), será motivo para que nos tachen de separatistas cuando ni somos separatistas, ni independentistas.

Entonces... ¿Qué hacemos además de poner esto en nuestra TERCA UTOPIA o en nuestros muros de Facebook y pedir que se comparta?

Para saber más leer aquí:
* El Supremo admite a trámite la querella por rebelión contra la Mesa del Parlament.

* El fiscal general acusa de rebelión, sedición y malversación a los exmiembros del Govern y la mesa del Parlament.

* La Fiscalía acusa a Forcadell de violar los derechos de los "diputados disidentes" para "demoler" la Constitución.

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lunes, 23 de octubre de 2017

Asamblea Estatal Extraordinaria de ATTAC España


Durante éste fin de semana, en Madrid, he tenido la suerte de participar, representando a ATTAC Albacete, en una Asamblea temática extraordinaria en la que hemos abordado cuestiones tan importantes como La banca pública, la Europa que queremos o la Renta Básica Universal, entre otros.
Alli, hemos reafirmado nuestro carácter internacionalista y altermundialista al refrendar la propuesta de nueva Carta de ATTAC Global, en la que se reafirma la necesidad de romper con los pilares del neoliberalismo huyendo de reformas cosméticas.

Nos mostramos plenamente decididos a contribuir en la búsqueda de mecanismos supranacionales que superen la suicida “autorregulación del mercado” mediante el control democrático y la cooperación internacional en la que una nueva Europa democrática juegue un papel importante.Seguimos convencidos de que es necesario avanzar hacia un nuevo modelo de desarrollo en donde los factores ecológicos y sociales constituyan un vector esencial. En este nuevo sistema, las finanzas deben contribuir a la igualdad social, la estabilidad económica y al desarrollo sostenible.Hemos reafirmado nuestro rotundo rechazo hacia los acuerdos de comercio neoliberales, defendiendo límites al comercio irrestricto y buscando una nueva configuración de acuerdos negociados basados en el respeto mutuo de los derechos de los pueblos y la defensa de las personas trabajadoras.

Hemos reafirmado nuestro compromiso en la búsqueda de reformas profundas en los sectores centrales del sistema socioeconómico. Somos conscientes de que, bajo la hegemonía de los intereses financieros privados, al sistema vigente le resulta imposible resolver los problemas anteriormente mencionados. No obstante, ATTAC viene trabajando y trabajará en propuestas concretas de reformas que entendemos constituyen alternativas emancipadoras.

Entre otras, estas propuestas se refieren a:

+ El control de los movimientos de capital y redistribución de los beneficios financieros.
+ Una mayor vigilancia sobre el sector financiero, basada en el requerimiento de prácticas prudentes en el sector bancario, el control del apalancamiento de las instituciones, la limitación severa de los productos derivados y una mayor regulación de los Fondos de inversión.
+ La lucha contra la especulación y la evasión fiscal y el establecimiento de una fiscalidad progresiva.
+ La desaparición de los paraísos fiscales.
+ La defensa de lo público y del común.
+ La necesidad de regular el endeudamiento de las familias y de las empresas.
+ El rechazo del productivismo y el extractivismo.
+ La defensa de las pensiones públicas.

De manera específica, en nuestro encuentro hemos analizado la necesidad de fortalecer el sector público bancario así como la urgencia de avanzar en la búsqueda de un escenario de oportunidades, libertad y seguridad material para la ciudadanía mediante la implantación de una Renta Básica Universal.

Otro mundo es posible


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domingo, 24 de septiembre de 2017

Apoyar el referéndum en Catalunya el 1-O, no es pedir su independencia. El derecho a decidir debería ser sagrado.

Junto a los 125 políticos, sindicalistas y activistas sociales de 15 autonomías he firmado el manifiesto que más abajo reproduzco y que lleva por título “Decidir es un derecho democrático. Apoyamos el referéndum en Cataluña” porque siempre mantuve esta postura (Ver en La Terca UtopíaEl dialogo Cataluña-España visto por un “español)
y porque lo considero una prueba del apoyo popular a una causa justa igual que lo hacen hoy parlamentarios de toda España en la “Asamblea de cargos públicos por la libertad, la fraternidad y la convivencia” que estuvo cercada en Zaragoza por más de 200 ultras. Asamblea que hubo momentos en los que no sabían cómo podrían salir ya que la policía dijo no está segura de poder defender a l@s 500 cargos públicos allí congregados. Será -pienso yo- porque sus efectivos estaban en Catalunya persiguiendo urnas.

Entre los primeros firmantes recuerdo con agrado a mis compañer@s Laura Pérez, Parlamentaria de Podemos en Navarra, a la coordinadora general de Podemos Andalucía, Teresa Rodríguez; a Miguel Urbán, eurodiputado de Podemos; a Diego Cañamero de la CUT y diputado por Jaén en el Congreso; a Juan Manuel Sánchez Gordillo, alcalde de Marinaleda; a Jaume Asens Llodrà, concejal Ajuntamiento, Barcelona en Comú o a David Llorente, diputado y portavoz de Podemos en las Cortes de Castilla-La Mancha.

También mi amigo y presidente de “Criatianisme-Segle XXI” Jaume Botey. Y por supuesto gente de la cultura y de diferentes fuerzas de izquierda, como Xosé Manuel Beiras (Anova), su impulsor, el escritor gallego Manuel Rivas, Jordi Cuixart (Òmnium cultural), Maddalen Iriarte Okiñena y Adolfo Araiz (EH Bildu en Euskadi y Navarra, respectivamente), Francesc Matas Salla, de L’Aurora y miembro Catalunya en Comú, Ana Pontón (BNG) y Jaime Pastor (editor de la revista Viento Sur), el diputado en el Congreso Joan Tardà (ERC); el dirigente político gallego, Martiño Noriega, alcalde de Santiago, Dolors Sabater Puig, alcaldesa de Badalona, Miguel Anxo Fernán-Vello, diputado de En Marea por Lugo … y muchas personas más que puedes ver AQUÍ

La Iniciativa a favor del referéndum en Catalunya impulsada por Xosé Manuel Beiras, tiene por MANIFISTO el siguiente:

DECIDIR ES UN DERECHO DEMOCRÁTICO. 
APOYAMOS EL REFERÉNDUM EN CATALUNYA

La situación en Catalunya nos interesa y nos afecta a todas y a todos. Para el próximo 1 de octubre está anunciado un referéndum en Catalunya para ejercer un derecho legítimo, un derecho reconocido por las Naciones Unidas, que se acepta para muchos pueblos del mundo y que, sin embargo, se le niega al pueblo catalán y a los pueblos sometidos al Estado español.
• Por su tradición histórica, su movilización y sus reivindicaciones el pueblo catalán ha demostrado que es una nación y que, por tanto, tiene el derecho a decidir libre y democráticamente su futuro y su relación con los pueblos que hoy conforman el Estado español.
• La exigencia del derecho a decidir no va contra nadie. No es contra las clases trabajadoras o territorios que forman parte del Reino de España. Es una seña democrática el respeto y la solidaridad entre los pueblos. Enfrentar a unos pueblos contra otros es la más insolidaria de las políticas.
• Las libertades se conquistan y se mantienen ejerciéndolas. El derecho de huelga se conquistó haciendo huelga. El sufragio universal fue una conquista democrática que supuso muchas luchas y enfrentamientos con la legalidad de entonces. Los actuales poderes cambian la legalidad y la Constitución cuando les interesa. Defendemos que el pueblo catalán pueda hacer efectivo su derecho de autodeterminación.
• No tenemos ninguna duda de que esa mayoría que quiere decidir preferiría hacerlo de una manera legal y acordada con el gobierno español, pero éste se ha negado en redondo. Dialogar y dar la voz a la ciudadanía es la mejor manera de resolver un problema político.
• Existen en nuestro país síntomas alarmantes de degradación democrática, cada vez hay menos mecanismos de control democrático del poder; las elites se enriquecen a costa del empobrecimiento de la mayoría de la población; la corrupción ha llegado a niveles insoportables; se legisla recortando derechos y ahora se quiere impedir el derecho de un pueblo a decidir sobre su soberanía.
• Deseamos la igualdad de todas las naciones y pueblos y que nadie pueda tener privilegios por encima de otros; por eso mismo defendemos el derecho del pueblo catalán a votar en referéndum. La solidaridad y la fraternidad se consiguen tratándose como iguales, ayudándose recíprocamente cuando es necesario.
• El movimiento soberanista e independentista catalán es un movimiento pacífico, democrático y republicano con amplio apoyo popular, que nace de la sociedad civil y se traslada a las organizaciones políticas y sociales. Es también un movimiento social que demanda cambios que favorezcan a la población más afectada por la crisis. Por eso es un aliado de todos los pueblos de España y de quienes luchan para cambiar las políticas del PP y el gobierno Rajoy.
• Nos oponemos y nos opondremos a cualquier tipo de represión judicial o policial que pueda ejercer el gobierno español contra quienes ejerzan sus derechos democráticos y contra las/los representantes e instituciones legítimamente elegidas por el pueblo catalán.
• Quienes firmamos este manifiesto, más allá de la opción política de cada uno, nos sentimos comprometidos con el derecho a decidir del pueblo catalán, defendemos la convocatoria del 1 de octubre y apoyamos que exista el máximo de movilización y participación en el referéndum para que sea conocida y respetada la voluntad mayoritaria.



Para más info,
leer el manifiesto,
primeros firmantes o
FIRMAR, AQUÍ:
ésta es la Web de la campaña,
que nada más abrirse contabilizó
más de 200 nuevas firmas.




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